Поднимем высоко яркое красное знамя марксизма-ленинизма-маоизма! — РМП

Данный текст является одним из программных документов Коммунистической партии Индии (маоистской), в котором излагается суть учения маоизма. Индийцы пришли к формуле "марксизм-ленинизм-маоизм" (МЛМ) несколько позднее, чем маоисты в других странах, зато дали наиболее полную и развернутую на данный момент версию его изложения. На русский язык документ перевел red_w1ne в 2014 г.

Предисловие

Данный черновой вариант документа был выработан объединённым ЦК бывших КПИ(мл) «НВ» и МКЦИ¹ в сентябре 2004 г. после продолжительных дискуссий. Всего в ходе двусторонних встреч на высшем уровне между обеими бывшими партиями в феврале 2003 — сентябре 2004 гг. были подготовлены пять черновых вариантов документов. Пленум объединённого ЦК тщательно изучил эти документы, произвёл в рамках свободной дискуссии обмен богатым опытом, приобретённым в ходе революционной практики на протяжении последних трёх десятилетий с лишним, и пришёл к общему пониманию по нескольким спорным вопросам индийской революции на фоне развития международной ситуации.

Данный документ — «Поднимем высоко яркое красное знамя марксизма-ленинизма-маоизма» — представляет синтез всех положительных моментов в документах двух бывших партий, а также их опыта в ходе народной войны, борьбы против ревизионизма, правого и левого оппортунизма в индийском и международном коммунистическом движении, и построения стабильного и устойчивого революционного движения в разных частях нашей страны.

Мы представляем данный документ всем членам нашей новой объединённой партии для немедленного принятия в качестве руководства к действию и для воплощения на практике. В то же время, следует помнить, что это черновой вариант, подготовленный для предстоящего съезда объединённой партии. Следовательно, его необходимо дополнить с участием всех членов партии и внесением необходимых поправок. Тогда он станет эффективным оружием в руках партии для решения фундаментальных проблем индийской революции и её продвижения к победе.

21 сентября 2004 г.
Центральный комитет (временный)
Коммунистической партии Индии (маоистской)

Введение

На протяжении бурного десятилетия 1960-х, потрясшего весь мир, подлинные коммунисты-революционеры в Индии также начали борьбу против глубоко укоренившихся ревизионистов, вдохновляясь марксизмом-ленинизмом-маоцзэдунъидеями. Великая полемика, которую начала и проводила КПК во главе с Мао Цзэдуном против современного ревизионизма в международном коммунистическом движении, ясно обозначила новое начало в коммунистическом движении Индии.

В контексте борьбы против ревизионизма на сцену начали выходить настоящие и стойкие коммунистические революционные силы во главе с такими выдающимися лидерами, как товарищи ЧМ и КЧ². На Ⅶ съезде КПИ(м) в 1964 г.³ эта борьба нашла своё отражение в двух диаметрально противоположных линиях — линии парламентаризма и линии затяжной народной войны.

Затем потрясшие мир события ВПКР ещё больше накалили политическую атмосферу в Индии. Боевой клич великого движения Наксалбари во главе с тов. ЧМ действительно оказался «весенним громом над Индией», как его поэтически описала КПК. Оно сорвало маску с гнусного лица ревизионистского руководства как КПИ, так и КПИ (марксистской)⁴. Такие яркие лозунги, как «путь Китая — наш путь» и «учение Мао Цзэдуна — наше учение»⁵ разлетелись до всех четырёх концов Индии и даже других частей субконтинента. Наксалбари тем самым обозначило качественный разрыв со стародавним ревизионизмом в индийском коммунистическом движении и твёрдо установило универсальную истину МЛМ-идей в Индии. С этого времени, МЛМ-идеи стали служить демаркационной линией между ревизионистами и настоящими революционерами в Индии, а лозунг «Единственный путь — путь Наксалбари» — неизменным лозунгом последних. Революционное движение вдохновило и привлекло к идеологии МЛМ-идей совершенно новое поколение революционных коммунистических сил из рабочих масс, крестьян, студентов, молодёжи, женщин и интеллектуалов.

Бурные события 1960-х, начиная с Великой полемики и кончая ВПКР, привели к новой поляризации МЛ сил во всём мире. Стали появляться новые марксистско-ленинские партии, которые брали МЛМ-идеи в качестве своей руководящей идеологии.

Хотя потом на некоторое время наступил спад революционного движения, яркое красное знамя МЛМ-идей и пламя Наксалбари продолжали светить в разных частях страны. На самом деле, семена МЛМ-идей попали очень глубоко в индийскую почву. История появления и развития наших двух партий неразрывно связана с этим бурным периодом. В течение последних более чем тридцати лет мы не только продолжали держать поднятым сияющее красное знамя МЛМ-идей, но также применяли его в своей революционной практике в конкретных условиях Индии. В ходе этой практики мы выработали и развили революционную линию, анализируя и обобщая положительный и негативный опыт наших движений на основе МЛМ-идей. Мы добились многих значительных успехов в продолжении и развитии затяжной народной войны, развивая аграрную революционную партизанскую борьбу в сельской местности за счёт мобилизации крестьянских масс, в особенности бедных и безземельных крестьян. Мы продолжали бороться, несмотря на продолжающиеся суровые репрессии и многочисленные кампании против нас со стороны реакционных правящих классов. Мы смогли создать несколько партизанских зон и партизанскую армию — НОПА — и движемся к формированию полноценной НОА⁶ и опорных баз в сельской местности на обширной территории Андхры, Джаркханда, Бихара, Дандакараньи и прилегающих частях этих штатов. Целью затяжной народной войны, которую ведут две наши партии, является завершение новодемократической революции при помощи стратегии окружения городов деревней. Сущность нашей революции составляет аграрная революция.

В ходе затяжной народной войны и борьбы против различных «левых» и правых оппортунистических тенденций, которые появились внутри партии или извне, не говоря уже о ревизионизме КПИ и КПИ (марксистской), мы поняли, что любая попытка приуменьшить значение МЛМ-идей и их практического применения в конкретных условиях крайне губительна. Все эти ревизионистские тенденции выступали против маоистской концепции, согласно которой во всех отсталых странах, в которых господствуют империализм и феодализм, объективные условия для начала и развития затяжной народной войны созрели уже с самого начала. В свете нашего собственного горького опыта последних тридцати лет, который достался нам ценой большой крови, а также в свете опыта международного коммунистического движения, наше понимание МЛМ-идей углубилось.

В тех условиях, когда современные ревизионисты и те, кто утверждает, что они являются последователями учения Мао, отрицают универсальное значение и применимость вклада Мао и следовательно отказываются признавать его в качестве высшей стадии марксизма-ленинизма, наша объединённая партия выступает с этим документом. Так как он посвящён прежде всего маоизму, основы марксизма и ленинизма упоминаются здесь кратко в качестве введения, чтобы показать марксистско-ленинские основы маоизма. Товарищ Мао Цзэдун не только твёрдо опирался на этот фундамент, он также унаследовал его, защищал и развил до новой, третьей и качественно высшей стадии. Следовательно, МЛМ является единым целым и продолжением учения великих основателей марксизма. Хотя в нашем понимании нет разницы между МЛМ-идеями и МЛМ и их не разделяет китайская стена, мы признали марксизм-ленинизм-маоизм в качестве новой, третьей и качественно высшей стадии, поскольку это более научно и правильно.

Следует помнить, что в данном документе кратко изложены только основные принципы МЛМ. Мы должны обращаться к классическим работам Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина и Мао Цзэдуна и творчески применять их в конкретных условиях индийской революции, чтобы решить её разнообразные проблемы. Как сказал тов. Ленин, роль передового борца может выполнить только партия, руководимая передовой теорией⁷, и такой передовой теорией является теория марксизма-ленинизма-маоизма. Поэтому наша партия решительно заявляет рабочим, крестьянам и всему трудящемуся и угнетённому народу в нашей стране (а также международному пролетариату и угнетённым массам во всём мире), что нашей руководящей идеологией является марксизм-ленинизм-маоизм.

Этапы развития пролетарской идеологии

Марксизм не мёртвая догма, не какое-либо законченное, готовое, неизменное учение, а живое руководство к действию, — говорил тов. Ленин. — Именно поэтому он не мог не отразить на себе поразительно-резкой смены условий общественной жизни⁸.

Именно потому, что марксизм есть живая наука, а не мёртвая догма, у него есть живая связь с практикой, которой марксизм служит, он находится в постоянном развитии и обогащается в ходе развития классовой борьбы, в процессе материального производства и научного эксперимента. Теория, идеология или наука марксизма-ленинизма-маоизма есть синтез опыта классовой борьбы во всех сферах и во всех странах за последние 150 лет. Это единое целое, составными частями которого являются философия, политическая экономия и научный социализм или классовая борьба пролетариата.

МЛМ был выкован самыми выдающимися вождями международного пролетариата — Марксом, Энгельсом, Лениным, Сталиным и Мао Цзэдуном — в горниле классовой и идеологической борьбы против буржуазной идеологии и её различных проявлений в форме ревизионизма и разных других чуждых классовых тенденций за последние 150 лет. Несокрушимое оружие в руках международного пролетариата и других угнетённых и эксплуатируемых масс, он помогает им понять и изменить этот мир при помощи революции. Это живая и научная идеология, которая постоянно развивается и обогащается в ходе революционной практики международного коммунистического движения.

Марксизм, научная теория, созданная Марксом и Энгельсом, заложил фундамент новой науки и прочно укоренился в последнем десятилетии ⅩⅨ века, после разгрома всех буржуазных, мелкобуржуазных и оппортунистических тенденций в международном коммунистическом движении в ходе жестокой борьбы, которая длилась почти полвека. Марксизм — это первая стадия развития научной идеологии пролетариата.

Второй большой скачок в развитии науки марксизма произошел в первые десятилетия ⅩⅩ века в условиях монополистического капитализма, принявшего форму империализма. Творчески применяя базовые положения марксизма в конкретных условиях русской революции и мировой пролетарской революции и в ходе идеологическо-политической борьбы против ревизионистов типа Бернштейна, Каутского и догматиков-марксистов типа Плеханова, тов. Ленин отстаивал и обогащал марксизм и развил его до нового этапа пролетарской науки. Поэтому марксизм-ленинизм является вторым этапом развития научной идеологии пролетариата.

Третий большой скачок в развитии пролетарской науки был сделан тов. Мао, который применил базовые положения марксизма-ленинизма в конкретных условиях китайской революции и мировой пролетарской революции, а также в ходе решительной борьбы против современного ревизионизма во главе с Хрущёвым и К^о. Он твёрдо защищал и обогащал марксизм-ленинизм и развил его до нового и высшего этапа, сделав значительный вклад в развитие трёх составных частей марксизма-ленинизма. Поэтому марксизм-ленинизм-маоизм есть третий этап развития научной идеологии пролетариата.

Необходимо правильное научное понимание развития идеологии пролетариата на протяжении последних 150 лет, чтобы понять значение марксизма-ленинизма-маоизма как качественно нового этапа марксизма-ленинизма.

Маркс и марксизм

Указывая на объективные условия, которые привели к рождению науки марксизма, тов. Мао отмечает:

В течение весьма длительного исторического периода люди могли лишь односторонне понимать историю общества; это происходило, с одной стороны, из-за тенденциозного подхода эксплуататорских классов, постоянно извращавших историю общества, а с другой — из-за узких масштабов производства, ограничивавших кругозор людей. Только тогда, когда вместе с появлением гигантских производительных сил — крупной промышленности — появился современный пролетариат, люди смогли достигнуть всестороннего исторического понимания процесса исторического развития общества и превратить свои знания об обществе в науку. Эта наука и есть марксизм⁹.

И тов. Сталин кратко суммирует суть марксизма следующим образом:

Марксизм есть наука о законах развития природы и общества, наука о революции угнётенных и эксплуатируемых масс, наука о победе социализма во всех странах, наука о строительстве коммунистического общества¹⁰.

Карл Маркс вместе со своим близким соратником Фридрихом Энгельсом разработал философию диалектического материализма, как метод и мировоззрение; применил диалектический метод для открытия законов движения общественного развития, иными словами, создал материалистическую концепцию истории; развил науку политической экономии, открыв законы движения капитализма с неотъемлемо присущими ему классовыми противоречиями и разработал доктрину прибавочной стоимости — краеугольный камень марксовой экономической теории — которая раскрыла источник эксплуатации; разработал теорию научного социализма, опирающуюся на доктрину классовой борьбы; и обрисовал принципы, которые управляют тактикой классовой борьбы пролетариата.

Маркс поставил перед философией революционную задачу изменения мира. Данная задача была сформулирована в знаменитом заявлении Маркса в его «Тезисах о Фейербахе»: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

Согласно определению Маркса и Энгельса, материя — это реальность, которая существует объективно и отражается в человеческом сознании. Марксистский философский материализм тем самым решил фундаментальный вопрос философии — вопрос об отношении сознания и бытия… духа и природы.

Они также самым научным образом прояснили второй аспект фундаментального вопроса философии, а именно, может ли человеческое сознание адекватно отражать объективную реальность? Марксистская теория познания полностью отвергла агностицизм и скептицизм, утверждая, что ничто в мире не остается «вещью в себе», т. е. чем-то непознанным. Марксистская теория познания утверждает, что источником познания является общественная практика. Полностью отвергая рационализм и эмпиризм, она также утверждает, что общественная практика есть критерий истины.

Маркс синтезировал знания, выработанные человечеством за столетия и, опираясь главным образом на то рациональное, что было в немецкой классической философии, английской политической экономии и французской революционной и социалистической доктринах, открыл материалистическое понимание истории. Маркс определял сущность человека как совокупность общественных отношений.

В области политической экономии главным достижением Маркса был анализ, проделанный в «Капитале».

Как разъяснял Ленин, которого цитировал тов. Мао в своем эссе «Относительно противоречия», «У Маркса в „Капитале“ сначала анализируется самое простое, обычное, основное, самое массовидное, самое обыденное, миллиарды раз встречающееся, отношение буржуазного (товарного) общества: обмен товаров. Анализ вскрывает в этом простейшем явлении (в этой „клеточке“ буржуазного общества) все противоречия (respective зародыш всех противоречий) современного общества. Дальнейшее изложение показывает нам развитие (и рост и движение) этих противоречий и этого общества, в Σ его отдельных частей, от его начала до его конца»¹¹.

То есть там, где буржуазные экономисты видели отношение между вещами (обмен одного товара на другой) Маркс показал отношение между людьми. Обмен товаров выражает связь между отдельными производителями через рынок.

В «Капитале», своём фундаментальном труде, Маркс развил трудовую теорию стоимости и показал, как прибавочная стоимость отнимается у рабочего при помощи особой формы эксплуатации, свойственной капитализму, которая принимает форму прибыли, источника богатства класса капиталистов. Он показал, что эксплуатация при капиталистическом способе производства происходит за фасадом свободного и равноценного обмена. Маркс опроверг ошибочные взгляды классических экономистов, которые считали, что причиной эксплуатации является неравноценный обмен труда на заработную плату. Опираясь на этот анализ и на закон противоречия, Маркс открыл основное противоречие капиталистического общества. Как объяснял тов. Мао,

Когда Маркс применил этот закон к изучению экономической структуры капиталистического общества, он увидел, что основным противоречием этого общества является противоречие между общественным характером производства и частной формой присвоения. Это противоречие проявляется в противоречии между организованным характером производства на отдельных предприятиях и неорганизованным характером производства во всём обществе. В классовых же отношениях это противоречие проявляется в противоречии между классом капиталистов и классом пролетариев¹².

Маркс объяснил кризисы капитализма как ещё одно проявление этого основного противоречия.

Тов. Ленин, критикуя взгляды Сисмонди, объяснил марксистскую теорию кризиса капитализма: кризис проявляется «именно в условиях производства. Говоря кратче, первая (теория Сисмонди) объясняет кризисы недостаточным потреблением (Unterkonsumption), вторая (теория Маркса) — беспорядочностью производства»¹³.

Как прекрасно изложено в «Коммунистическом манифесте», капиталисты пытаются решить проблему кризиса так:

Буржуазные отношения стали слишком узкими, чтобы вместить созданное ими богатство. Каким путем преодолевает буржуазия кризисы? С одной стороны, путём вынужденного уничтожения целой массы производительных сил, с другой стороны, путём завоевания новых рынков и более основательной эксплуатации старых. Чем же, следовательно? Тем, что она подготовляет более всесторонние и более сокрушительные кризисы и уменьшает средства противодействия им.

Исходя из этого, Маркс и Энгельс пришли к выводу, что пролетариат стал самым революционным общественным классом и движущей силой общественного развития; что пролетариат, освобождая себя от наёмного рабства, также освободит всё общество от всех форм классовой эксплуатации и угнетения и пойдёт к бесклассовому обществу. Они поняли, что для того, чтобы освободить себя, ниспровергнув капитализм, пролетариату нужно создать свою классовую идеологию, благодаря которой он превратится из класса в себе в класс для себя, а также что пролетариат должен создать свою собственную передовую организацию — партию пролетариата.

Они доказали, что противоречие между производительными силами и производственными отношениями в классовом обществе проявляется в виде классового противоречия и что именно классовая борьба является движущей силой истории. Поэтому они говорили об истории классового общества как об истории классовой борьбы. «Коммунистический манифест», бессмертная работа Маркса и Энгельса, которая была написана более 150 лет назад, до сих пор служит руководством для международного пролетариата.

Рождение марксизма произошло во время одной из величайших трансформаций в человеческой истории, когда было установлено глобальное господство горстки западных капиталистических режимов. Марксизм сложился в ходе правильного анализа Марксом и Энгельсом великих событий их времени, таких как, например, Парижская Коммуна: это было время бурных буржуазно-демократических революций и рождения пролетарских революционных движений, начиная с 1848 г. и до Парижской Коммуны 1871 г., а также относительно мирного развития и подготовки пролетарских революций после падения Коммуны до конца столетия. Маркс и Энгельс сыграли выдающуюся роль в создании коммунистических партий и Первого Интернационала и в руководстве ими, они дали рабочим различных наций интернационалистское мировоззрение и звали их к товариществу лозунгом «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».

Марксизм стал идеологическим оружием в руках пролетариата, разгромив различные мелкобуржуазные течения, такие как течение анархизма Прудона, Бакунина и им подобных, которые отрицали необходимость политической борьбы рабочего класса, отрицали необходимость партии пролетариата и отвергали диктатуру пролетариата; течение бланкизма, который опирался исключительно на заговорщицкие методы; и оппортунистическое течение Лассаля, который предлагал систему субсидируемых правительством кооперативов, которые постепенно заменят капитализм и выступал даже против профсоюзной борьбы и забастовок, исходя из своей печально известной теории «железного закона заработной платы».

Маркс критиковал оппортунистическую Готскую программу, которую приняла новая партия, созданная в Германии путём слияния революционных левых во главе с Либкнехтом и Бебелем с оппортунистами Лассаля, которые верили в демократизацию государства через введение всеобщего избирательного права или так называемого государственного социализма и сотрудничали с Бисмарком.

Маркс создал теорию диктатуры пролетариата как формы правления пролетариата и как метод свержения власти капитала силой. Маркс и Энгельс объяснили рождение, развитие и отмирание государства в ходе развития человеческого общества от рабовладельческого периода до коммунизма. Они объяснили, что «современная государственная власть — это только комитет, управляющий общими делами всего класса буржуазии»¹⁴.

Согласно Марксу, самый важный вывод из опыта Коммуны — это то, что «рабочий класс не может просто овладеть готовой государственной машиной и пустить её в ход для своих собственных целей»¹⁵. Иными словами, пролетариат должен использовать революционные средства для захвата государственной власти, разрушить военно-бюрократическую машину буржуазии и установить диктатуру пролетариата вместо диктатуры буржуазии.

Диктатура пролетариата — ключевая концепция марксистской политической теории. Маркс доказал, что «классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата; эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов»¹⁶. Маркс и Энгельс тем самым вывели на чистую воду и разгромили все мелкобуржуазные, утопические теории социализма, которые отвергали классовую борьбу и диктатуру пролетариата, и чётко сформулировали принципы научного социализма.

Совершенствуя теорию и тактику пролетариата на домонополистической стадии капитализма и ведя решительную борьбу против различных оппортунистических течений, враждебных интересам пролетариата, марксизм сложился как первая стадия развития пролетарской идеологии. Марксистская методология была использована для понимания и дальнейшего развития почти всех отраслей знания от естественных наук до стратегии и тактики революции.

Великие достижения Маркса и Энгельса нераздельны. Маркс развивал свою теорию в тесном сотрудничестве с Энгельсом. Энгельс помогал Марксу и дополнял работы последнего, упрощая или усложняя их, когда это было необходимо. Энгельс также сделал огромный вклад в развитие философии, политической экономии и научного социализма после смерти Маркса. Он защищал идеи Маркса и вёл идеологическую борьбу против оппортунизма во Втором Интернационале в первые годы существования последнего. Поэтому взгляды Энгельса являются неотъемлемой частью теории марксизма.

Революционная точка зрения, политическая теория, диалектический метод и универсальное мировоззрение, созданное Марксом, т. е. доктрина Маркса, стали известны как марксизм, и составили первый великий этап в развитии научной идеологии пролетариата.

Ленин и ленинизм

После Маркса и Энгельса великим революционным учителем пролетариата, трудового народа и угнетённых народов всего мира был Ленин. Он унаследовал, решительно отстаивал, научно применял и творчески развивал революционное учение Маркса и Энгельса в исторических условиях эпохи империализма и в огне пролетарской социалистической революции. Ленинизм есть марксизм эпохи империализма и пролетарской революции.

Ленин творчески применил основные положения марксизма к конкретным условиям русской революции и мировой пролетарской революции в ранней фазе империалистической эры. Товарищ Сталин дал ленинизму такое определение: «Марксизм эпохи империализма и пролетарской революции»¹⁷.

Сталин объяснил, чем были обусловлены особенности ленинизма: «во-первых, тем, что ленинизм вышел из недр пролетарской революции, отпечаток которой он не может не носить на себе; во-вторых, тем, что он вырос и окреп в схватках с оппортунизмом Ⅱ Интернационала»¹⁸.

Тов. Ленин внес огромный вклад в развитие всех трёх составных частей марксизма и поднял на новый концептуальный уровень наше понимание характера пролетарской партии, революционного насилия, государства, диктатуры пролетариата, империализма, крестьянского вопроса, женского вопроса, национального вопроса, мировой войны и тактики пролетариата в классовой борьбе. В своих теоретических работах тов. Ленин применял диалектический метод Маркса при рассмотрении почти всех вопросов.

Ленин занялся очень серьёзной задачей обобщения на базе материалистической философии наиболее важных достижений науки со времен Энгельса, а также всесторонней критикой антиматериалистических тенденций, распространённых среди марксистов. Особенно важна его критика эмпириокритицизма, который был модным ревизионистским течением в философии. До сего дня она служит марксистской критикой современных буржуазных философских течений. Ленин рассматривал атаку на марксизм со стороны «новых» философских течений, опирающихся на современные достижения науки, как проявление классовой борьбы на философском фронте. Он доказал, что все «новые» философские теории ничем не отличаются от старого субъективного идеализма Беркли и Юма. Тем самым Ленин успешно отбил эту атаку на марксизм на философском фронте, внеся свой вклад в марксистскую философию.

Ленин творчески развивал марксистскую теорию отражения. Он объяснил на основе современных достижений науки, что у материи есть свойство отражения и что сознание есть высшая форма отражения материи в мозге человека.

Теория отражения материи, разработанная Лениным, и его определение материи ещё больше укрепили основы марксистского философского материализма, сделав их неприступными для атаки со стороны любой формы идеализма. Ленин продолжил развитие революционной диалектики, особенно глубоко изучив противоречия. Ленин называл противоречие «сутью диалектики» и утверждал, что «раздвоение единого и познание противоречивых частей его есть суть диалектики». Далее он отмечал: «Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей»¹⁹.

Одним из главных достижений Ленина был его вклад в развитие политической экономии. Маркс и Энгельс изучали различные аспекты капитализма, когда он находился на стадии свободной конкуренции, указали на тенденции его развития и его будущее направление, но они не могли изучить империализм, высшую стадию капитализма, так как она ещё не наступила. Ленин продолжил развитие марксистской политической экономии и проанализировал экономическую и политическую сущность империализма.

В своём блестящем анализе империализма, который является великим вкладом в теорию марксизма, товарищ Ленин научно объяснил переход капитализма от домонополистической стадии к монополистической и то, как эта высшая стадия капитализма порождает войну и революцию. Он указал, что империалистическая война есть продолжение империалистической политики. Империалисты из-за своей ненасытной жадности борются за рынки, источники сырья и сферы приложения инвестиций и начинают мировые войны в ходе борьбы за раздел мира. Следовательно, пока существует империализм, будет существовать источник и возможность войны. Ленин развенчал миф о демократии и показал, что «политически империализм есть вообще стремление к насилию и к реакции»²⁰.

Ленин отмечал, что империализм есть монополистический, паразитический или разлагающийся, умирающий капитализм, что это высшая и последняя стадия развития капитализма и поэтому империализм — это канун пролетарской революции.

Другое важное достижение Ленина было связано со сломом государственной структуры эксплуататорских классов и установлением диктатуры пролетариата. Он объяснил, что государство является инструментом угнетения одного класса другим и что эксплуататорское государство может быть сломано только при помощи революционного насилия. Ленин постоянно указывал на то, что пролетарская революция должна сломать буржуазную государственную машину и заменить её диктатурой пролетариата.

Делая выводы из уроков Парижской Коммуны и русской революции, Ленин обнаружил, что советская форма управления являются наилучшей формой диктатуры пролетариата; он определил диктатуру пролетариата как особую форму классового союза между пролетариатом и угнетёнными массами непролетарских классов, в первую очередь крестьянством, под руководством рабочего класса; также он объяснил, что диктатура пролетариата — это высшая форма демократии, пролетарская демократия, которая выражает интересы большинства масс. Ленин указал, что диктатура пролетариата — это постоянная борьба, кровавая и бескровная, насильственная и ненасильственная, военная и экономическая, образовательная и административная — против сил и традиций старого общества, и эта борьба означает всестороннюю диктатуру над буржуазией. Значение, которое Ленин придавал диктатуре пролетариата, видно в такой его знаменитой формуле: «Марксист лишь тот, кто распространяет признание борьбы классов до признания диктатуры пролетариата«²¹.

Ленин также предупреждал об опасности реставрации капитализма, если рабочий класс не преобразует полностью мелкотоварное производство. Он говорил: «…Мелкое производство рождает капитализм и буржуазию постоянно, ежедневно, ежечасно, стихийно и в массовом масштабе»²². Вот почему Ленин считал, что диктатура пролетариата необходима для того, чтобы сдерживать появление новой буржуазии. Более того, исходя из закона о неравномерном экономическом и политическом развитии капитализма, Ленин пришёл к выводу, что поскольку капитализм развивается крайне неравномерно в разных странах, социализм сначала добьётся победы в одной или нескольких странах, и что он не сможет победить одновременно во всех странах. Следовательно, несмотря на победу социализма в одной или нескольких странах, другие капиталистические страны всё ещё существуют и ведут империалистическую подрывную деятельность против социалистических стран. Поэтому борьба будет затяжной. Это очень ясно было изложено КПК в её знаменитом письме от 14 июня 1963 г.²³:

«После Октябрьской революции В. И. Ленин неоднократно указывал:

а) Свергнутые эксплуататоры всегда и всеми средствами стремятся возвратить себе отнятый „рай“.
б) Мелкобуржуазная стихия постоянно рождает новые капиталистические элементы.
в) В силу буржуазного влияния, а также из-за окружения и разлагающего воздействия мелкобуржуазной стихии, в рядах рабочего класса и среди служащих государственных учреждений могут появиться перерожденцы и новые буржуазные элементы.
г) Окружение со стороны международного капитала, угроза вооружённой интервенции со стороны империализма и происки, предпринимаемые им с целью мирного разложения, являются внешними условиями дальнейшего существования классовой борьбы в стране социализма».

Тезис Ленин о том, что борьба между социализмом и капитализмом будет продолжаться на протяжении целого исторического периода, является огромным вкладом в теорию построения социализма и коммунизма.

Ленин произвел радикальный переворот в концепции и практике партийного строительства, что стало большим вкладом в арсенал марксизма. Ленин считал, что в первую очередь пролетариат должен создать свою, действительно революционную политическую партию, которая полностью порвала с оппортунизмом, т. е. коммунистическую партию — только тогда можно совершить пролетарскую революцию, установить и консолидировать диктатуру пролетариата. Идея Ленина о необходимости партии блестяще выражена в его знаменитой фразе «у пролетариата нет иного оружия в борьбе за власть, кроме организации»²⁴.

Ленин утверждал, что партия — это высшая форма классовой организации, которая направляет все другие формы организации масс, что диктатура пролетариата может быть реализована только через пролетарскую партию и что партия должна состоять из стабильного ядра профессиональных революционеров и широкой сети членов партии. Политическая партия должна отождествлять себя с массами и уделять огромное внимание их историческому творчеству; она должна опираться на массы как в ходе революции, так и в ходе строительства социализма и коммунизма.

Ленин вывел понимание национального вопроса на качественно высший уровень. Он боролся как с шовинизмом угнетающих наций, так и с узким национализмом угнетённых наций и сформулировал правильную политику партии пролетариата в национальном вопросе — полное равноправие всех наций; право наций на самоопределение вплоть до отделения и слияние всех наций. Ленин показал, что национальный и колониальный вопрос являются составной частью мировой пролетарской революции и что его можно решить только путем полного уничтожения империализма во всём мире. Согласно «Тезисам по национальному и колониальному вопросу» тов. Ленина, пролетарские революционные движения в капиталистических странах должны заключить союз с национально-освободительными движениями в колониях и зависимых странах; этот союз способен сломать союз империалистов с феодальными и компрадорскими реакционными силами в колониях и зависимых странах, и, следовательно, способен окончательно положить конец империалистической системе во всём мире.

Ленин творчески развил идеи Маркса и Энгельса о союзе рабочего класса и крестьянства и разработал их во взаимосвязанное учение. Он отверг линию меньшевиков типа Плеханова, которые утверждали, что пролетариат должен ограничиться ролью крайне левой оппозиции и предоставить руководящую роль в буржуазно-демократической революции в России самой буржуазии, и что крестьянство должно находиться под её руководством. Ленин сформулировал стратегический план двух стадий революции в России: «Пролетариат должен провести до конца демократический переворот, присоединяя к себе массу крестьянства, чтобы раздавить силой сопротивление самодержавия и парализовать неустойчивость буржуазии. Пролетариат должен совершить социалистический переворот, присоединяя к себе массу полупролетарских элементов населения, чтобы сломить силой сопротивление буржуазии и парализовать неустойчивость крестьянства и мелкой буржуазии»²⁵.

Изучая международные и внутренние условия в России в эпоху империализма, Ленин создал совершенно новую теорию о двух стадиях революции — буржуазно-демократической и пролетарской социалистической,— которые неотделимы друг от друга и в обеих ведущая роль должна принадлежать пролетариату.

Ленинизм развивался в ходе упорной борьбы против различных разновидностей оппортунизма, таких как бернштейнианство, народничество, экономизм, меньшевизм, легальный марксизм, ликвидаторство, каутскианство, троцкизм и т. д. Ленин вырабатывал тактику, исходя из того, что марксизм не догма, а руководство к действию. Поразительная ясность тактических лозунгов и удивительная смелость революционных планов Ленина завоевали все левые силы во Втором Интернационале и революционные массы на сторону большевиков.

Ленин рассматривал ревизионистов как агентов империализма, скрывающихся в рядах рабочего движения, и говорил: «…Борьба с империализмом, если она не связана неразрывно с борьбой против оппортунизма, есть пустая и лживая фраза»²⁶.

После краха Второго Интернационала, вызванного предательством большинства социал-демократических партий, которые следовали национал-шовинистической политике «защиты отечества», тов. Ленин сразу после окончания Первой мировой войны основал Третий Интернационал и сделал его мощным инструментом международного пролетариата в его борьбе с империализмом.

Марксизм — это учение эпохи относительно мирного развития капитализма, тогда как ленинизм — это учение эпохи империализма и пролетарской революции.

Говоря об условиях зарождения ленинизма, тов. Сталин отмечал: Ленинизм вырос и оформился в условиях империализма, когда противоречия капитализма дошли до крайней точки, когда пролетарская революция стала вопросом непосредственной практики, когда старый период подготовки рабочего класса к революции упёрся и перерос в новый период прямого штурма капитализма²⁷.

Учение Ленина об империализме, пролетарской революции и диктатуре пролетариата, о войне и мире, о построении социализма и коммунизма до сих пор полностью сохраняют свое значение. Наука марксизма совершила качественный скачок ко второй и высшей стадии марксизма-ленинизма в ходе пролетарской революции и борьбы против оппортунистов во Втором Интернационале в период империалистической стадии капитализма.

Защита марксизма-ленинизма Сталиным

Вклад Сталина — неотъемлемая часть ленинизма. Опираясь на теоретический фундамент, оставленный тов. Лениным, Сталин развил его дальше и сыграл ведущую роль в строительстве социализма в СССР, первой социалистической стране в мире.

Тов. Сталин, соратник Ленина, творчески применял, защищал и развивал марксизм-ленинизм в определенных областях. Он возглавлял международное коммунистическое движение на протяжении трёх десятилетий после смерти тов. Ленина. Сталин сыграл блестящую роль в разгроме гитлеровского фашизма в ходе Второй мировой войны.

Сталин защищал и развивал марксизм-ленинизм в борьбе против различных видов оппортунизма, против врагов ленинизма, троцкистов, зиновьевцев, бухаринцев и прочих агентов буржуазии.

Сталин оказал неоценимую услугу международному коммунистическому движению, написав ряд теоретических работ, таких как работы по национальному вопросу, «Экономические проблемы социализма в СССР», «История ВКП(б)», книгу по языкознанию и т. д., а также он оставил наиболее ясное, популярное и простое изложение Ленина в своей брошюре «Об основах ленинизма», сделав учение Ленина более доступным для марксистов-ленинцев во всём мире.

Мао и маоизм

Соединяя вместе китайскую революцию и международную пролетарскую революцию с универсальной истиной марксизма-ленинизма, тов. Мао унаследовал, отстаивал и развил марксизм-ленинизм до новой и высшей стадии в сфере философии, политической экономии, военной науки и научного социализма. Тов. Мао дальше развил марксистско-ленинскую стратегию и тактику. Затяжная народная война развивалась путём революционной борьбы на протяжении 28 лет в колониальном, полуколониальном и полуфеодальном Китае — в ситуации, совершенно отличной от ситуации в капиталистической Европе. Его теория новой демократии также является уникальным вкладом в арсенал марксизма-ленинизма.

После успешного завершения великой китайской революции в 1949 г. Мао руководил всемирной борьбой против хрущёвского ревизионизма, а также современного ревизионизма, которая в истории международного коммунистического движения известна как Великая полемика, а затем он инициировал и возглавил потрясшую мир ВПКР, которая стала поворотным пунктом в истории международного коммунистического движения. Мао разработал теорию продолжения революции при диктатуре пролетариата для предотвращения реставрации капитализма, консолидируя и укрепляя социалистическую систему и диктатуру пролетариата с целью продвижения к коммунизму в мировом масштабе. В целом, тов. Мао развил науку марксизма-ленинизма до третьей, высшей и качественно новой стадии.

Марксистская философия

Мао Цзэдун внёс неоценимый вклад в развитие пролетарской философии диалектического материализма, в том числе науки о познании. Глубоко изучив общество и человеческую мысль и ведя борьбу против догматиков, он добился качественного скачка в понимании и развитии закона противоречия. Мао указал, что закон противоречия, единства и борьбы противоположностей, есть фундаментальный закон движения природы и общества, и в том числе человеческой мысли. Он разъяснял, что единство и тождество во всех вещах и процессах временно и относительно, тогда как борьба противоположностей постоянна и абсолютна, что ведёт к «перерывам постепенности» и новым скачкам. Далее он объяснял качественный скачок в определении отношения между специфичным и всеобщим в противоречии. Как говорил Мао, в определённых условиях противоречивым сторонам свойственно тождество, следовательно, они могут как сосуществовать в едином, так и превращаться одно в другое. Это специфичное и относительное в противоречии. Но борьба противоположностей никогда не прекращается, она идёт и когда противоположности сосуществуют друг с другом, и когда они превращаются друг в друга, и во втором случае эта борьба особенно заметна — это всеобщее и абсолютное в противоречии. В таком контексте Мао дальше отмечал, что при анализе конкретного в противоречии мы должны обращать внимание на различие между главным противоречием и неглавными противоречиями, и на различие между главным и неглавными сторонами противоречия, а при изучении и анализе всеобщего в противоречии и борьбы противоположностей в нём мы должны обращать внимание на различие между разными формами борьбы. Поэтому-то он и подчёркивал, что «изучение различных состояний неравномерности в развитии противоречий, изучение главного и неглавных противоречий, главной и неглавной сторон в противоречии является одним из важных методов правильного определения революционной партией своей политической и военной стратегии и тактики»²⁸.

Говоря в целом об изучении каждой большой системы форм движения материи, тов. Мао отмечал, что «необходимо исследовать не только специфические противоречия каждой большой системы форм движения материи и обусловленную этими противоречиями сущность, но и специфические противоречия каждой из этих форм движения материи на каждом отдельном этапе длительного пути её развития и сущность каждой из форм. Все формы движения в каждом действительном, а не воображаемом процессе развития качественно различны, и в нашей исследовательской работе следует обращать особое внимание на этот момент, причём с этого и нужно начинать»²⁹.

Мао учил нас, как разрешать качественно различные противоречия: «Качественно различные противоречия могут разрешаться лишь качественно различными методами»³⁰. При изучении длительных процессов он советовал помнить следующее указание: «Кто не обращает внимания на этапы процесса развития явления, тот не в состоянии должным образом разрешить присущие этому явлению противоречия»³¹.

По поводу взаимосвязи между классовой борьбой и развитием идеологии тов. Мао говорил, что «в марксизме три составные части [научный социализм, философия и политическая экономия], основой же является наука об обществе, классовая борьба. Маркс разглядел, что между пролетариатом и буржуазией идёт борьба. Утопические социалисты пытались уговорить буржуазию проявить добрую волю, но этот метод оказался бесполезным. Нужно вести классовую борьбу, опираясь на пролетариат… С этих исходных позиций и начался марксизм. Классовая борьба — это основа…»³².

Мао также развивал диалектическое понимание взаимосвязи между производительными силами и производственными отношениями, теорией и практикой, экономическим базисом и надстройкой, материей и сознанием и т. д. Он поднял это понимание на качественно новый уровень, указав, что хотя производительные силы, практика, материя, экономический базис и т. д. являются главными сторонами перечисленных противоречий, в определённых условиях такие стороны как производственные отношения, теория, надстройка и сознание могут стать главными и играть решающую роль.

Мао правильно утверждал, что материя может превратиться в сознание и сознание в материю, тем самым дальше развивая понимание сознательной, активной роли человека во всех сферах человеческой деятельности.

Мао Цзэдун мастерски применил эти идеи для понимания отношения между теорией и практикой, он подчёркивал, что практика является и единственным источником, и окончательным критерием истины, и говорил о скачке от теории к революционной практике. Мао дальше развивал теорию познания:

«Через практику открывать истины и через практику же подтверждать истины и развивать истины. От чувственного познания активно переходить к рациональному познанию и, далее, от рационального познания к активному руководству революционной практикой, к преобразованию субъективного и объективного мира. Практика — познание, вновь практика — и вновь познание,— эта форма в своём циклическом повторении бесконечна, причём содержание циклов практики и познания с каждым разом поднимается на более высокую ступень. Такова в целом теория познания диалектического материализма, таков взгляд диалектического материализма на единство знания и действия»³³.

В ходе ВПКР Мао Цзэдун придавал огромное значение изучению и популяризации философии пролетариата, для чего он выдвинул лозунг «философия — это просто»³⁴, а чтобы сделать философию понятной миллионным массам, Мао разработал новый принцип «раздвоения единого», противопоставляя его ревизионистскому тезису «слияния двух в единое»³⁵. Этот принцип стал самой популярной версией закона единства и борьбы противоположностей, что было новым развитием философии.

Политическая экономия

Тов. Мао Цзэдун внёс огромный вклад в развитие политической экономии социализма, а именно он изучил конкретные законы движения, управляющие социалистическим строительством, осуществив глубокий и критический анализ тогдашней «советской экономики» и сделав выводы на основе уроков положительного и отрицательного опыта социалистического строительства в Советской России. В своём глубоком анализе Мао защищал и подчёркивал положительные достижения социалистического строительства, в то же время критикуя некоторые его негативные аспекты. На основе своего анализа, включая анализ также китайского опыта, тов. Мао разработал новую концепцию, осуществив тем самым значительный прорыв в этой области. В своём мастерском труде «О десяти важнейших взаимоотношениях» тов. Мао подчёркивал и развивал новые концепции построения социализма, такие как «сельское хозяйство — основа, промышленность — ведущая сила»³⁶. Он подчёркивал противоречивую и динамическую роль производства и его взаимодействие с политической и идеологической надстройкой общества. Мао понимал, что хотя общенародная собственность будет сосуществовать с коллективной собственностью довольно долгое время, последняя также может оказаться препятствием для развития первой и для полного развития производительных сил. Вот почему он подчёркивал, что должно быть постоянное взаимодействие между системой социалистической собственности и другими аспектами производственных отношений (т. е. отношения между людьми в процессе производства, включающие систему распределения). В этом контексте Мао подчёркивал, что так как закон стоимости и «буржуазное право» всё ещё продолжают действовать (хотя и в ограниченном виде) в социалистическом обществе, то правильность идеологической и политической линии определяет, действительно ли пролетариат владеет средствами производства. В таком контексте тов. Мао постоянно предупреждал, что если ревизионистам удастся захватить политическую власть, то они легко смогут восстановить капитализм. Следовательно, он углубил и развил марксистскую политическую экономию, ведя борьбу не на жизнь, а на смерть против ревизионистской теории производительных сил, представленной Лю Шаоци и К^о в Китае и Хрущёвым в России. Мао заключил, что надстройка и сознание могут трансформировать базис и, если поставить политику во главе угла в каждой сфере, то можно постоянно развивать и производительные силы.

Опираясь на эту новую более продвинутую концепцию и понимание законов социалистического строительства, тов. Мао сформулировал в виде лозунгов некоторые важные руководящие указания для развития производства в правильном направлении: «Овладеть революционной борьбой, развивать производство», «Никогда не забывать о классовой борьбе» и «Брать классовую борьбу как ключевое звено». Отвергнув ревизионистскую теорию «лишь „квалифицированного“« [специалиста], тов. Мао дал важное указание, подчёркивая взаимосвязь между специальными знаниями и навыками и революционной политикой, в виде лозунга «быть и „красным“ и „квалифицированным“«³⁷.

Другим выдающимся вкладом тов. Мао стала новая концепция бюрократического капитала — компрадорского по своей сути и связанного с империализмом и феодализмом. Он объяснил, каким образом за своё двадцатилетнее правление четыре больших семьи Чан, Сун, Кун и Чэнь накопили огромные богатства и монополизировали экономическую жизнь всей страны; каким образом этот монополистический капитал, соединившись с государственной властью, стал государственно-монополистическим капитализмом. Мао говорил: «…Этот монополистический капитализм, тесно связанный с иностранным империализмом, с классом помещиков и с кулачеством старого типа внутри страны, превратился в феодально-компрадорский, государственный монополистический капитализм, который и является экономической основой реакционной власти Чан Кайши. Государственный монополистический капитализм угнетает не только рабочих и крестьян, но и мелкую буржуазию и наносит ущерб интересам средней буржуазии. ‹…› Этот капитал в Китае обычно называется бюрократическим капиталом, а представляющая его буржуазия — бюрократической буржуазией. Это и есть крупная китайская буржуазия»³⁸. Мао говорил, что кроме ликвидации особых привилегий империализма в Китае, новодемократическая революция должна уничтожить эксплуатацию и угнетение со стороны класса помещиков и бюрократически-капиталистического класса (крупной буржуазии), изменить компрадорские, феодальные производственные отношения и дать дорогу развитию производительных сил.

Проведённый тов. Мао анализ деградации социалистической экономики Советского Союза в капиталистическую экономику, процесса развития государственно-монополистического капитала в Советском Союзе и превращения последнего в социал-империалистическую страну и затем в сверхдержаву, также обогатил наше понимание обюрократизировавшихся капиталистических государств, т.е. государств, в которых был реставрирован капитализм.

Выработка маоистской революционной линии

Главные составные части революционной линии тов. Мао таковы: политическая линия проведения новодемократической революции под руководством рабочего класса, которая затем переходит в социалистическую стадию; военная линия, сущность которой составляет затяжная народная война; организационная линия, в основе которой лежат базовые принципы построения трёх чудодейственных средств; и линия масс.

Тов. Мао выработал свою революционную линию, творчески и умело применяя науку марксизма-ленинизма к конкретным условиям китайской революции. В ходе долгого и сложного развития китайской революции он создал качественно новую теорию природы и пути революции для колониальных, полуколониальных и полуфеодальных стран; создал стратегические и тактические принципы народной войны, обогатив военную науку; также он выработал линию масс и классовую линию и тем самым создал новую теорию продолжения революции в условиях диктатуры пролетариата.

Новодемократическая революция

Согласно новой теории, разработанной тов. Мао, революция в полуколониальных и полуфеодальных странах проходит обычно через два различных, но неотделимых друг от друга этапа. Первый этап — новодемократический, который непрерывно переходит в социалистический этап, движущийся в свою очередь к коммунизму. Такой путь необходим, потому что эти страны не прошли через буржуазно-демократическую революцию и поэтому страдают как от угнетения как со стороны империализма, так и со стороны феодализма. Опираясь на ленинские тезисы о русской революции, Мао вывел теорию двух этапов на качественно новый уровень. Он объяснил, что демократическая революция в Китае — это не буржуазная революция старого типа, а новодемократическая революция, у которой есть две задачи, с одной стороны свержение феодализма, что определяет её демократический характер, а с другой — свержение империализма, что определяет её национальный характер. НДР будет [и в будущем] оставаться направленной против империализма, феодализма и компрадорско-бюрократической буржуазии. Стержнем этой революции будет аграрная революция. Пролетариат и его партия будут играть ведущую роль в этой революции. Мао говорил, что буржуазия делится на две группы — компрадорскую крупную буржуазию и национальную буржуазию. Первая является противником революции, тогда как последняя колеблющимся союзником на демократическом этапе революции. Проделанный Мао глубокий анализ позволил КПК создать на базе союза рабочих и крестьян под руководством рабочего класса мощный единый фронт всех классов, которые выступали против империализма и феодализма.

Путь затяжной народной войны

Чтобы довести новодемократическую революцию до победного конца, тов. Мао разработал качественно новую теорию затяжной народной войны. До китайской революции магистральным путем захвата власти рабочим классом считался путь вооружённого восстания, обычно известный как советская модель революции. Великий Мао Цзэдун решил проблему успешного завершения революции в колониальных, полуколониальных и полуфеодальных странах. Он решил эту проблему, ведя ожесточённую борьбу против различных правых, догматических и «левых» уклонов и учась на ошибках, сделанных в ходе китайской революции. После её победоносного завершения открытая Мао истина приобрела международное значение. Она заключается в том, что революция в колониальных, полуколониальных и полуфеодальных странах может победить, только следуя в основном этому пути и тем принципам, которые составляют стратегию и тактику китайской революции. Согласно этому пути, деревня останется главным центром революции и вооружённая аграрная революция будет ключом к созданию массами крестьянства бесконечного потока вооружённых революционных сил, на основе которых будет создана непобедимая народная армия. Затяжная народная война будет идти к победе, освобождая сначала значительные районы в сельской местности, а затем окружая и в конечном итоге захватывая города.

В ходе этой революции тов. Мао придавал огромное значение построению стойкой и героической народной армии и созданию освобождённых опорных баз, в первую очередь в стратегически важных районах сельской местности. Создание опорных баз будет содействовать усилению и ускорению революционного прилива по всей стране и тем самым заложит фундамент для построения новых опорных баз. Кроме того, проведение революционных преобразований в опорных базах путём мобилизации и опоры на массы будет способствовать дальнейшему их укреплению в политическом, экономическом, а также в культурном отношении, что несомненно поможет в достижении новых побед в затяжной народной войне.

Военная линия

Тов. Мао разработал наиболее всестороннюю военную линию пролетариата, [военную линию] нового типа в истории международного коммунистического движения. Он разработал эту линию, изучая законы войны, созданные в ходе истории и особенно марксистско-ленинское учение о революционной войне.

Тов. Мао систематически и всесторонне сформулировал основные принципы построения Красной Армии, её стратегии и тактики в ходе китайской революционной войны или, короче, законы народной войны. Основные стратегические и тактические принципы Красной Армии были выведены из главных характеристик китайской революционной войны. Эти основные принципы вместе с другими военными теориями составляют военную линию КПК, представленную тов. Мао.

Принципы и теории, составляющие военную линию, обогатили военную науку и стали руководством для ведения войны, в особенности в колониальных, полуфеодальных и полуколониальных странах, что широко подтверждается опытом народных войн и борьбы за национальное освобождение в различных странах после Второй мировой войны.

Одно из важнейших достижений тов. Мао в военной науке — его анализ партизанской войны на стратегическом уровне. Ранее партизанскую войну рассматривали только на уровне тактики. Мао говорил, что в ходе войны партизанская война и манёвренная война партизанского типа являются главными формами боевых действий. Стратегическая роль партизанской войны состоит из двух частей, поддержки регулярной войны и преобразования самой партизанской войны в регулярную войну. Хотя партизанская война является основной, Мао подчёркивал, что «судьбы войны решаются в основном регулярной армией, и прежде всего её манёвренными действиями» и что «в этих формах войны искусство руководства и подвижность войск могут получить полный простор»³⁹. Какая именно форма боевых действий — партизанская война, манёвренная или позиционная — будет главной в каждой конкретной фазе затяжной народной войны, зависит от конкретных условий. Но при всех условиях основным принципом останется «ты воюешь по-своему и мы воюем по-своему: есть возможность выиграть — дерёмся, нет — уходим»⁴⁰. Также Мао категорически утверждал, что «все руководящие принципы военных действий вытекают из одного основного принципа: всемерно сохранять свои силы и уничтожать силы противника»⁴¹. Все технические принципы и все принципы тактики, кампаний и стратегии представляют воплощение этого основного принципа.

Важнейшим вкладом Мао [в военную науку] было вовлечение широких масс в народную войну. Он показал, что народ, а не вооружение является решающим фактором в ведении народной войны. Развитие народной милиции как местной боевой силы под лозунгом «каждый гражданин должен быть солдатом»⁴² распространило партизанскую войну по всему Китаю. Партизанская война приобрела массовый характер в тылу врага, тем самым ускорив продвижение регулярной народной армии и партизанских отрядов. Тов. Мао учил, что партия всегда должна командовать винтовкой и совершенно недопустимо, чтобы винтовка командовала партией⁴³.

Тов. Мао также наметил три различных, но взаимосвязанных этапа, через которые обычно проходит революционная война. Это этапы стратегической обороны, стратегического тупика или стратегического равновесия и, наконец, стратегического наступления. Продолжительность каждого из этих этапов будет различной в зависимости от конкретных условий каждой страны. Как подчёркивал тов. Мао, «я считаю необходимым поднять интерес всех членов партии к военной теории и призвать партию уделять серьёзное внимание изучению военного дела»⁴⁴. В контексте развития и применения военной линии работы Мао Цзэдуна по военным вопросам служат руководством к действию. Их обязательно изучать для постоянного углубления и продвижения революционной затяжной войны на всё более высокие уровни.

Линия масс

Тов. Мао дальше развил концепцию революционной линии масс, исходя из своего знаменитого изречения «народ и только народ является движущей силой, творящей мировую историю»⁴⁵. Он объяснил, что основный метод руководства состоит в том, чтобы взять идеи у масс, суммировать их и вернуться с ними к массам, стойко придерживаясь этих идей и воплощая их в жизнь. Как говорил Мао, нужно «суммировать мнения масс (разрозненные и бессистемные) и снова нести их (обобщённые и систематизированные в результате изучения) в массы, пропагандировать и разъяснять их, делать их идеями самих масс, чтобы массы проводили эти идеи в жизнь, претворяли их в действия; вместе с тем на действиях масс проверять правильность этих идей»⁴⁶.

Вот в чём сущность линии масс.

Резолюция КПК под названием «Решение по некоторым вопросам истории нашей партии», принятая в 1945 г., очень ясно объясняет линию масс:

«Как указывает товарищ Мао Цзэдун, правильная политическая линия должна строиться на том, чтобы „черпать у масс и нести в массы“. А для того чтобы это выполнять — по-настоящему черпать у масс и, главное, по-настоящему нести в массы,— необходимо не только чтобы партия была тесно связана с беспартийными массами (классом и народом), но прежде всего чтобы руководящие органы партии были тесно связаны с партийными массами (с активом и рядовыми членами партии), иначе говоря, необходимо проводить правильную организационную линию. Поэтому товарищ Мао Цзэдун для каждого периода истории нашей партии определял одновременно как политическую линию, представляющую интересы народных масс, так и организационную линию, которая обслуживает эту политическую линию и обеспечивает связь с массами внутри партии и вне её»⁴⁷.

Три чудодейственных средства

Ещё один новый тезис тов. Мао — это «три чудодейственных средства»⁴⁸, то есть партия, армия и единый фронт. Глубокое понимание и мастерское использование этих средств партией пролетариата может гарантировать и обязательно гарантирует победу революции. Очень важно понимать значение каждого чудодейственного средства в отдельности, и ещё более важно понимать и использовать в полной мере их взаимодействие как в теории так и, что более важно, на практике. Тов. Мао верно заметил по этому поводу: «Восемнадцатилетний опыт говорит нам, что единый фронт и вооружённая борьба — это два основных оружия победы над врагом. Единый фронт — это единый фронт для ведения вооружённой борьбы, а партия — это отважный боец, который держит в своих руках и то и другое оружие — единый фронт и вооружённую борьбу — для успешного штурма вражеских позиций. Такова взаимная связь между этими тремя факторами»⁴⁹.

Такова суть учения тов. Мао о правильном применении двух чудодейственных средств, единого фронта и вооружённой борьбы, партией пролетариата.

Кроме того, тов. Мао также разработал важное руководство к пониманию и развитию взаимоотношений других форм организации и борьбы. Он говорил, что «главной формой борьбы является война, а главной формой организации — армия. Все прочие формы, как, например, организация народных масс, борьба народных масс и т. д., имеют исключительно важное значение, все они безусловно необходимы, и ими отнюдь нельзя пренебрегать, однако все они подчинены интересам войны»⁵⁰. Это самый важный критерий оценки успешности всех других форм организации и форм борьбы.

Коммунистическая партия

Тов. Мао дальше развил ленинскую концепцию ведущей партии, подчёркивая, что «для совершения революции нужна революционная партия»⁵¹. Партия должна быть вооружена научной идеологией МЛМ, должна быть построена на основе революционного стиля [работы] и должна быть хорошо дисциплинированной, использовать метод критики и самокритики, быть тесно связанной с огромными массами народа и опираться на них. Ведя борьбу против буржуазной идеологии и различных оттенков ревизионизма, тов. Мао учил, как развивать, сохранять и укреплять пролетарский характер партии, ведя активную и непрестанную борьбу против влияния буржуазных тенденций внутри партийных рядов на всех уровнях.

Тов. Мао учил, что коммунистическая партия играет первостепенную и ведущую роль до, в ходе и после революции, ведя пролетариат и массы в их исторической борьбе за коммунизм. Он учил, как развивать и сохранять пролетарский характер партии, ведя активную и серьёзную борьбу против буржуазных и мелкобуржуазных тенденций в партийных рядах на всех уровнях. Помимо идеологической перековки членов партии, необходимо использовать оружие критики и самокритики для укрепления партийной организации и укрепления её боеспособности. Борясь с субъективизмом, сектантством и другими чуждыми классовыми тенденциями, коммунист должен во-первых «взыскивать за прошлое в назидание на будущее», и во-вторых «лечить болезнь, чтобы спасти больного»⁵², это единственно правильный и эффективный метод. Мао также дал новый пример постоянного очищения партии с целью её пролетаризации и сохранения политической линии, регулярно проводя кампании по исправлению ошибок. Он предупреждал об опасности субъективизма, произвола и вульгаризации критики и подчёркивал, что все утверждения должны основываться на фактах и критика должна подчёркивать политическую сторону.

Тов. Мао придавал особое значение единству руководства и масс. Он подчёркивал, что нужно смело давать простор инициативе и творчеству масс. Для этого нужно подавать пример «простой жизни и усердной работы»⁵³. Нужно бороться как голым администрированием, так и с «благотворительностью»⁵⁴. Коммунисты должны быть скромными и сдержанными, они должны бороться с чванством и импульсивностью; они должны воспитывать в себе дух самокритики и иметь мужество исправлять ошибки и недостатки в своей работе. Они не должны скрывать своих ошибок, присваивать успехи себе и обвинять в неудачах других. Развивая линию масс, Мао Цзэдун подчёркивал, что коммунист должен быть образцом того, как учиться у масс и полагаться на них.

О демократическом централизме⁵⁵

Рассматривая демократический централизм с точки зрения диалектики, Мао внёс значительный вклад в марксистскую теорию организационных принципов. Он подчёркивал необходимость создания «политической обстановки, в которой сочетались бы централизм с демократией, дисциплина со свободой, единая воля с индивидуальной раскованностью»⁵⁶ внутри и вне партии и говорил, что »без неё нельзя развивать активность масс. Без демократии нельзя преодолеть трудности, тем более, конечно, нельзя их преодолеть без централизма, но если не будет демократии, то не будет и централизма».

«Без демократии настоящего централизма не добьёшься, так как его нельзя добиться, если существует разнобой во мнениях и отсутствует единое понимание действительности. Что означает централизм? В первую очередь — сосредоточение воедино правильных мнений. Единое понимание действительности, единая политика, единые планы, единое руководство, единые действия на основе соединения воедино правильных мнений — это и есть централизованное единство. Если никто ещё не разобрался в каком-то вопросе, если замечания есть, но они не высказаны, если есть что-то, не вышедшее наружу, то как можно добиться этого централизованного единства? Без демократии нельзя правильно обобщить опыт. Без демократии никакие предложения от масс не исходят, а это означает, что невозможно выработать правильную линию, курс, политику и методы».

Мао также объяснил диалектическую взаимосвязь между демократическим централизмом и диктатурой пролетариата:

«Без демократического централизма невозможно укрепить диктатуру пролетариата. ‹…› Без широкой народной демократии диктатуру пролетариата укрепить невозможно, власть будет непрочной. Без демократии массы не поднимешь, без контроля со стороны масс диктатуру, направленную против реакционных, подрывных элементов, не осуществишь, их не перевоспитаешь…»

Мао предупреждал, что если не укрепить ДП на основе демократического централизма, то невозможно построить социалистическую экономику и тогда Китай превратится в буржуазное государство, а ДП — в диктатуру буржуазии, в реакционную, фашистскую диктатуру.

Народная армия

В хорошо известном высказывании Мао говорится о значении народной армии для захвата политической власти: «Без народной армии не может быть ничего народного»⁵⁷. Далее он разъясняет, что народная армия «является вооружённой организацией, выполняющей политические задачи»⁵⁸. Поэтому очень важно понимать, что народная армия может выполнить свою историческую задачу только решительно и твёрдо следуя великому учению тов. Мао. Он учил, что народная армия должна вести боевые действия для уничтожения противника, сохраняя при этом свою силу, а также она должна выполнять такие политические задачи, как ведение пропаганды среди масс, мобилизация масс вместе с их организацией и вооружением, помощь массам в установлении их революционной политической власти, которая в свою очередь требует создания и развития партии. Тов. Мао говорил, что без всего этого война и Красная армия теряют смысл своего существования.

Революционный единый фронт

Крупным вкладом в развитие марксистско-ленинского учения о едином фронте стало построение единого фронта четырёх антиимпериалистических, антифеодальных классов — рабочего класса, крестьянства, мелкой буржуазии и национальной буржуазии — на основе союза рабочих и крестьян. Тов. Мао изложил основные тактические принципы единого фронта, которым должен следовать пролетариат: изолировать и уничтожать главные цели революции — империалистов, феодальные силы и компрадорско-бюрократическую буржуазию — путём мобилизации и организации широких масс и объединения со всеми классами, партиями, организациями и отдельными людьми, которые хотят бороться с феодализмом и империализмом; поддерживать гегемонию рабочего класса и опираться на его собственные усилия во всех условиях; единый фронт должен служить целям вооружённой борьбы. Такой ЕФ должен быть построен посредством вооружённой борьбы и для её продолжения. Партия пролетариата должна играть ведущую роль в этом едином фронте. Национальная буржуазия будет принимать участие в революции против империализма и феодализма в определённое время и в определённой степени. Поэтому правильное и неправильное разрешение противоречий с национальной буржуазией будет ещё одним испытанием для партии пролетариата.

О женском вопросе

Тов. Мао придавал огромное значение женскому вопросу. Он разработал много новых идей о том, как мобилизовать женщин. Он говорил, что мужчины подчиняются трём авторитетам (политическому, клановому и религиозному), тогда как женщины также подчиняются четвёртому — авторитету мужчин (супруга). Источником этих четырёх авторитетов является разлагающаяся феодально-патриархальная идеология и система. Они как верёвки связывают народ, особенно крестьян. Поэтому для ниспровержения феодально-патриархальной идеологии необходима мобилизация женщин на революционную войну. «Женщины держат на себе половину неба»⁵⁹. Победа в революции невозможна, если не дать волю гневу женщин как могучей силе революции. Равенство мужчин и женщин может быть достигнуто лишь на пути революционной войны и «в ходе социалистического преобразования всего общества»⁶⁰.

Однако, принимая во внимание глубоко укоренившуюся идеологию патриархата в отсталых полуфеодальных, полуколониальных странах, тов. Мао предупреждал, что окончательное решение женского вопроса потребует достаточно длительного периода времени после установления социализма. Поэтому он подчёркивал необходимость продолжать классовую борьбу в надстройке для ликвидации старых реакционных феодальных и буржуазных идей, культуры, обычаев и привычек, связанных с патриархатом и господством мужчин.

Об искусстве и культуре

Вклад тов. Мао в сфере культуры и искусства был новым развитием [марксизма]. Он решительно отверг идею искусства ради искусства. Он говорил, что вся литература и искусство принадлежат определённым классам и связаны с определёнными политическими линиями. Нет никакого искусства ради искусства. Как эмоционально заявил Мао, «наши литература и искусство ‹…› служат широким народным массам»⁶¹. Он выдвинул совершенно новую линию. Как говорил Мао, наши литературные работники и работники искусства должны, «глубоко войдя в массы рабочих, крестьян и солдат и с головой окунувшись в практическую борьбу, в процессе изучения марксизма, изучения общества, постепенно перейти на иную почву, перейти на сторону рабочих, крестьян и солдат, на сторону пролетариата»⁶². Мао подчёркивал, что «армия без культуры — тёмная армия, а тёмная армия неспособна одержать победу над врагом»⁶³. О том, как развивать социалистическую культуру, тов. Мао в свойственном только ему стиле говорил: «Курсы „пусть расцветают сто цветов“ и „пусть соперничают сто школ“ стимулируют развитие искусства и прогресс науки, стимулируют процветание социалистической культуры в нашей стране»⁶⁴.

Только таким способом можно добиться создания подлинно революционной и социалистической культуры.

Об империализме и национальном вопросе

Опираясь на тезисы Ленина по национальному и колониальному вопросу, Мао разработал концепцию национально-освободительной борьбы в колониях и полуколониях в условиях после Второй мировой войны, проанализировал формы неоколониализма и методы управления, которые использовал империализм в послевоенный период, и объяснил, что борьба угнетённых наций и народа в странах Азии, Африки и Латинской Америки — главной зоне бурь мировой революции — бьёт по империализму, сотрясая самые основания власти империалистов. Мао подчёркивал необходимость создания единого фронта национально-освободительной борьбы в полуколониальных, полуфеодальных странах Азии, Африки и Латинской Америки, с одной стороны, и пролетарского революционного движения в капиталистических странах, с другой стороны, для того, чтобы разгромить империализм и приблизить победу мировой революции. Он указывал, что ни одна нация, какой бы большой и могущественной она ни была, не сможет подчинить себе маленькую и слабую нацию, и говорил, что даже сверхдержава типа США всего лишь бумажный тигр, и ядерная бомба тоже бумажный тигр. Объясняя, как мы должны рассматривать империализм и всех реакционеров со стратегической и тактической точки зрения, тов. Мао говорил:

«…Империализму и всем реакционерам также присуща двойственность — они являются и настоящими, и бумажными тиграми. ‹…› Следовательно, если подходить к вопросу по существу, с точки зрения стратегии, то империализм и всех реакционеров следует рассматривать такими, какими они являются на самом деле — бумажными тиграми. На этом основывается наша стратегическая идея. В то же время они являются живыми, железными, настоящими тиграми, они пожирают людей. На этом основывается наша тактическая идея»⁶⁵.

Великая полемика и идеологическая борьба против современного ревизионизма

После кончины великого Сталина на ⅩⅩ съезде КПСС агенты империалистов и упёртый ревизионист Хрущёв выдвинули вредоносную теорию «мирного перехода к социализму», «мирного соревнования» и «мирного сосуществования». Все эти теории диаметрального противоположны теории марксизма-ленинизма и при помощи этих вредных теорий Хрущёв всеми силами добивался раскола и ослабления международного коммунистического движения. Таким же образом хрущёвский ревизионизм пытался сбить с толку международное движение, отрицая существование империализма и указывая на опасность «атомной бомбы» и «войны» в ситуации, которая сложилась после Второй мировой войны. Тов. Мао решительно и неустанно боролся против хрущёвского ревизионизма, защищал и двигал дальше МКД по пути марксизма-ленинизма, проведя чёткую разграничительную линию между [марксизмом-ленинизмом и] этими упёртыми ревизионистами. Неотъемлемой частью борьбы тов. Мао против ревизионизма была его борьба против Тито, этого агента империализма, и против таких признанных ревизионистов как Тольятти и Торез, и в ходе этой борьбы против ревизионизма Мао отстаивал и развивал дальше марксизм-ленинизм и сформулировал новую генеральную линию для международного коммунистического движения.

Мао Цзэдун возглавил международную борьбу против современного ревизионизма, став инициатором великой полемики. В ходе этой великой борьбы он не только защищал марксизм-ленинизм, но также развивал его в некоторых областях. Борьба шла по всем основным вопросам, и в особенности по вопросу о диктатуре пролетариата. Мао выдвинул новую генеральную линию для международного коммунистического движения, которая проложила путь подлинным марксистско-ленинским силам в их борьбе и восстании против ревизионизма, способствуя тем самым основанию и построению новых МЛ-партий на МЛ-принципах по всему миру.

В ходе этого периода Мао Цзэдун был также вынужден постоянно вести борьбу двух линий против ревизионистского штаба внутри КПК. На самом деле, процесс анализа и борьбы против современного ревизионизма, включая повторяющуюся борьбу двух линий внутри КПК, начался в новой форме с ⅩⅩ съезда тогдашней КПСС. В дальнейшем этот процесс углубился и становился всё острее. Он достиг кульминации в ходе ВПКР.

Мао Цзэдун инициировал и возглавил историческую ВПКР. ВПКР представляет кульминацию великой борьбы против современного ревизионизма, включая сюда повторяющуюся борьбу двух линий в КПК. В начальный период этой борьбы тов. Мао, продолжая вести борьбу против ревизионизма, также анализировал некоторые вопросы истории международного коммунистического движения. В этом контексте он рассматривал роль тов. Сталина. Мао при этом принципиально защищал и подчёркивал великие достижения тов. Сталина, в то же время обобщив некоторые из его ошибок в статье «К вопросу о Сталине» (вторая статья по поводу открытого письма ЦК КПСС)⁶⁶.

ВПКР и теория продолжения революции

Мао Цзэдун инициировал и возглавил историческую ВПКР, которая стала потрясшим мир событием в истории международного коммунистического движения. Она представляет новый и качественный скачок вперёд в защите и осуществлении диктатуры пролетариата. Она была направлена главным образом против сторонников капиталистического пути, которые появились внутри самого социалистического общества. Их главари сосредоточились в особенности в руководстве партии. В ходе ВПКР исторические и мощные новые лозунги Мао Цзэдуна «Бунт — дело правое»⁶⁷и «Огонь по штабам»⁶⁸ нашли отклик по всему Китаю и стали боевым призывом к борьбе против сторонников капиталистического пути. Они помогли мобилизовать миллионы людей. Был по сути поставлен новый рекорд массовой мобилизации пролетарских масс.

Ведя борьбу против штаба сторонников капиталистического пути во главе с Лю Шаоци, тов. Мао Цзэдун подчёркивал, что главным противоречием в социалистическом Китае продолжает оставаться противоречие между пролетариатом и буржуазией и, следовательно, он поставил задачу продолжения классовой борьбы против класса буржуазии до конца. Эта классовая борьба достигла высшей точки в ходе ВПКР. В этой великой борьбе миллионные массы во главе с Мао вырвали корни, порождавшие капитализм, а именно буржуазное право и три больших различия⁶⁹, продолжающих существовать в социалистическом обществе. Эта великая революция не только способствовала усилению классового сознания в Китае, но также сильно помогла обострению борьбы против ревизионизма в различных коммунистических партиях на международном уровне. Историческое значение ВПКР подчёркивают два её выдающихся достижения.

Первое достижение состоит в том, что она добавила в арсенал МЛМ совершенно новый метод предотвращения реставрации капитализма — метод продолжения революции. С этой целью ВПКР сосредоточила свои усилия на изменении мировоззрения [людей]. Классовая борьба и борьба двух линий — крайне сложное дело. Когда одна тенденция перекрывает другую, многие товарищи часто этого не замечают. Это великое учение тов. Мао подтвердилось сразу же после культурной революции против сторонников капиталистического пути — в деле Линь Бяо. Находясь в первых рядах во время ВПКР, Линь Бяо в действительности оказался заговорщиком, который прикрывался личиной учения Мао для того, чтобы продвигать ревизионистскую линию. Но, согласно диалектическому материализму, объективно существующий мир познаваем. «Когда силы собственного зрения оказывается недостаточно, надо прибегать к помощи бинокля и микроскопа. Марксистский метод — это бинокль и микроскоп в политике и в военном деле»⁷⁰. Необходимо самым усердным образом изучать работы Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина и Мао Цзэдуна, принимать активное участие в реальной борьбе и усердно работать над изменением своего мировоззрения. Таким способом можно приобрести способность отличать настоящий маоизм от ненастоящего и различать правильные и неправильные линии и взгляды. В концентрированном виде мысль о постоянном преобразовании своего мировоззрения можно выразить в следующих лозунгах: «Бороться с собой, отвергать ревизионизм» и «Революционный дух смелости идти против течения», что крайне необходимо.

Второе достижение ВПКР в том, что она была большим скачком в деле защиты и укрепления диктатуры пролетариата. Она также представляла самое масштабное и глубокое воплощение пролетарской демократии в мировой истории, опять же, в условиях диктатуры пролетариата.

Реставрация капитализма после контрреволюционного путча 1976 г. во главе с ревизионистами Дэном и Хуа никоим образом не опровергает исторических уроков ВПКР, скорее она подтверждает учение Мао о том, что классы и классовые противоречия сохраняются в социалистическом обществе и что необходимо продолжать революцию при диктатуре пролетариата. Несомненно, если трудящийся народ в мире хочет полностью победить буржуазию, тогда задача постоянного продолжения революции будет обязательным условием.

Тов. Мао, в процессе соединения истины марксизма-ленинизма с конкретной практикой китайской революции, поднял эту науку на высший и качественно новый уровень. Его теория ВПКР, которая предназначена для предотвращения реставрации капитализма и для укрепления и усиления социализма, является результатом высшего и качественно нового синтеза и не имеет аналогов в истории классовой борьбы при диктатуре пролетариата.

Таким образом, можно сказать, что ВПКР есть не только выдающийся и высший вклад Мао в теорию научного социализма, это также имеющая историческое значение теория предотвращения капитализма и продвижения социалистического общества к коммунизму в мировом масштабе.

Марксизм-ленинизм-маоизм как единое целое

Марксизм-ленинизм-маоизм сегодня представляет одно целое. Это самая продвинутая и научная идеология мирового пролетариата. Более того, МЛМ — всемогущее оружие, с помощью которого мы можем бороться с буржуазной идеологией и всеми видами ревизионизма, включая те, которые могут прикрываться маоистскими одеждами.

Марксизм возник как наука о законах движения природы, общества и человеческой мысли, наука революции в тот момент истории, когда пролетариат проявил себя в качестве революционного класса, способного определять судьбу общества и свою собственную. Марксизм есть идеология пролетариата, которая была в дальнейшем синтезирована и развита до новых и высших уровней. Из марксизма она развивалась в марксизм-ленинизм. Потом она развилась далее, в марксизм-ленинизм-маоизм. Эта наука не относится к какой-то отдельной области знания, она включает в себя философскую систему во всем её объёме, политическую экономию, научный социализм, а также стратегию и тактику пролетариата в понимании и преобразовании мира через революцию.

КПК во главе с тов. Мао провела исторический и всеобъемлющий анализ развития учения Мао (теперь оно называется маоизм) на своем Ⅸ съезде, который состоялся в 1969 году. Учение Мао Цзэдуна было провозглашено совершенно новым и высшим этапом развития марксизма-ленинизма. Тем самым учение Мао Цзэдуна, историческое значение которого после великой полемики начали признавать марксистско-ленинские силы по всему миру, стало к моменту Ⅸ съезда КПК качественно высшим этапом в развитии пролетарской идеологии. Маоизм — это не просто сумма всех выдающихся достижений Мао. Это наиболее всеобъемлющее и всестороннее развитие науки марксизма-ленинизма, которое оформилось в период огромных изменений и великих потрясений, случившихся в мире со времен тов. Ленина. А именно: появление социалистического лагеря после Второй мировой войны; подъём национально-освободительных движений по всему миру, что привело к новой фазе неоколониального контроля и эксплуатации; и реставрация капитализма в Советском Союзе и Восточной Европе с момента узурпации власти кликой современных ревизионистов во главе с Хрущёвым. Марксизм-ленинизм-маоизм есть единое целое. Маоизм — это марксизм-ленинизм нашего дня. Отрицать маоизм значит отрицать марксизм-ленинизм как таковой.

В нашем понимании, марксизм-ленинизм-маоцзэдунъидеи и МЛМ никогда не были разделены китайской стеной. Однако, термин маоизм — это более точное и научное объяснение вклада Мао. Учитывая, что современный ревизионизм приуменьшает значение учения Мао и отрицает его историческое и международное значение, будет более правильным использовать термин маоизм вместо идей Мао, чтобы провести с ним (ревизионизмом) чёткую разграничительную линию.

Ленин провёл такую линию, заявив, что «только тот марксист, кто распространяет признание классовой борьбы на диктатуру пролетариата»⁷¹. Сегодня эта разграничительная линия стала более чёткой. Сегодня только тот марксист-ленинец, кто распространяет признание классовой борьбы не только на диктатуру пролетариата, но и на существование классов и антагонистических противоречий между ними, существование буржуазии внутри партии и на необходимость продолжения революции в условиях диктатуры пролетариата в период социализма до построения коммунизма.

Сегодня ситуация в мире проходит через период беспрецедентного хаоса. Миллионы людей всё больше втягиваются в борьбу против империализма, в особенности американского империализма и всех реакционных сил, служащих империализму. Долгом всех подлинно маоистских силы в мире и в Индии является распространение нашей идеологии МЛМ в борющихся массах. Затяжная народная война, в настоящий момент в форме партизанской войны, активно продолжается и развивается в Индии под руководством двух наших маоистских партий. Вооружившись идеологическим оружием марксизма-ленинизма-маоизма, мы уверены, что сможем дальше углубить и развить затяжную народную войну на почве Индии, применяя нашу идеологию к конкретным условиям Индии и современного мира. И мы сможем победоносно завершить новодемократическую революцию и успешно построить социализм, предотвратить реставрацию капитализма и продвинуться к коммунизму под руководством МЛМ. Только усваивая сущность идеологии МЛМ и творчески применяя её к решению практических проблем революционного движения в различных условиях классовой борьбы, только применяя её к решению наиважнейшей задачи создания сильной пролетарской партии, мощной народно-освободительной армии и революционного единого фронта и добившись больших успехов в нашей народной войне, мы сможем распространить МЛМ более активно до всех четырёх концов Индии, а также на международном уровне. Кроме того, в этом процессе творческого применения МЛМ и синтеза нашего революционного опыта мы сможем внести новый вклад в обогащение пролетарской науки.

Примечания

1
Коммунистическая партия Индии (марксистско-ленинская) [фракция] «Народная война» и Маоистский коммунистический центр Индии объединились в сентябре 2004 г. в одну партию, Коммунистическую партию Индии (маоистскую).
2
Чару Мазумдар и Канхай Чаттерджи — основатели Коммунистической партии Индии (марксистско-ленинской) и Маоистского коммунистического центра соответственно.
3
Коммунистическая партия Индии раскололась в 1964 г. на КПИ, сохранившую старое название, и Коммунистическую партию Индии (марксистскую), которая провела свой собственный съезд, сохранив его нумерацию. Традицию отсчитывать номер съезда от первого съезда неразделённой КПИ в дальнейшем сохранили и отколы от КПИ (марксистской), в том числе маоисты.
4
Чару Мазумдар после раскола старой КПИ присоединился поначалу к КПИ (марксистской), как и многие другие революционеры, но и эта партия оказалась для них недостаточно радикальной (она ориентировалась на выборы, а не на вооружённую революцию). Решительная поддержка Мазумдаром и его товарищами восстания в Наксалбари привела к новому расколу партии и образованию КПИ (марксистско-ленинской).
5
Для Чару Мазумдара, который был автором этих лозунгов, было важно подчеркнуть, что настоящие революционеры в советско-китайском конфликте выбирают сторону Китая, а не СССР, так как СССР отказался от революции и поддерживал индийское правительство.
6
Подразумевается регулярная армия.
7
В. И. Ленин, «Что делать?».
8
В. И. Ленин, «О некоторых особенностях исторического развития марксизма».
9
Мао Цзэдун, «Относительно практики». Все ссылки на печатные работы Мао на английском языке заменены на электронные версии на русском.
10
И. В. Сталин, «Товарищу А. Xолопову» (28 июля 1950 г.).
11
В. И. Ленин, «К вопросу о диалектике».
12
Мао Цзэдун, «Относительно противоречия».
13
В. И. Ленин, «К характеристике экономического романтизма».
14
К. Маркс и Ф. Энгельс, «Манифест Коммунистической партии».
15
К. Маркс, «Гражданская война во Франции».
16
К. Маркс, письмо Вейдемейеру, март 1852 г.
17
И. В. Сталин, «Об основах ленинизма».
18
И. В. Сталин, «Об основах ленинизма».
19
В. И. Ленин, «Философские тетради».
20
В. И. Ленин, «Империализм, как высшая стадия капитализма».
21
В. И. Ленин, «Государство и революция»
22
В. И. Ленин, «Детская болезнь „левизны“ в коммунизме».
23
Центральный Комитет Коммунистической партии Китая. Предложение о генеральной линии международного коммунистического движения. Ответ Центрального комитета Коммунистической партии Китая на письмо Центрального комитета Коммунистической партии Советского Союза от 30 марта 1963 года.
24
В. И. Ленин, «Шаг вперёд, два шага назад. Кризис нашей партии».
25
В. И. Ленин, «Две тактики социал-демократии в демократической революции».
26
В. И. Ленин, «Империализм, как высшая стадия капитализма».
27
И. В. Сталин, «Об основах ленинизма».
28
Мао Цзэдун, «Относительно противоречия».
29
Мао Цзэдун, «Относительно противоречия».
30
Мао Цзэдун, «Относительно противоречия».
31
Мао Цзэдун, «Относительно противоречия».
32
Мао Цзэдун, «Выступление по вопросам философии» (18 августа 1964 г.).
33
Мао Цзэдун, «Относительно практики».
34
Под таким названием (англ. Philosophy Is No Mystery) в 1972 году вышла популярная брошюра об изучении крестьянами философии Мао Цзэдуна (хотя по-китайски она называлась 哲学的解放 — «Освобождение философии»).
35
Речь идёт о философских дебатах в 1964 году в Коммунистической партии Китая. Философ Ян Сянчжэнь выдвинул тезис о «слиянии двух в единое» (合二而一) в качестве главного закона диалектики. Данный вопрос, на первый взгляд довольно отвлечённый, приобрёл тогда политическое значение, так как под «слиянием двух в единое» стали понимать слияние капитализма с социализмом. Мао Цзэдун выступил против Ян Сянчжэня, выдвинув принцип «раздвоения единого» (一分为二) в выступлении по вопросам философии в Бэйдайхэ.
36
В указанной работе «О десяти важнейших взаимоотношениях» этой формулировки не было, но она появилась, например, в выступлении Мао Цзэдуна о третьем пятилетнем плане в июне 1964 г.
37
Например, в выступлениях на заседаниях Верховного государственного совещания 28 и 30 января 1958 г.
38
Мао Цзэдун, «Современная обстановка и наши задачи» (25 декабря 1947 г.).
39
Мао Цзэдун, «О затяжной войне». В английском переводе последняя фраза звучит несколько по-другому: «These two forms of warfare will afford full play to the art of directing war and to the active role of man.
40
Так сформулировал взгляды Мао на стратегию и тактику народной войны Линь Бяо в своей известной работе сентября 1965 г. «Да здравствует победа народной войны!».
41
Мао Цзэдун, «Вопросы стратегии партизанской войны против японских захватчиков».
42
»Каждый гражданин должен быть солдатом, и каждый солдат — гражданином» (Эдмон Дюбуа де Крансе, выступление в военном комитете Учредительного собрания Франции 12 декабря 1789 г.).
43
Мао Цзэдун, «Война и вопросы стратегии».
44
Мао Цзэдун, «Война и вопросы стратегии».
45
Мао Цзэдун, «О коалиционном правительстве».
46
Мао Цзэдун, «К вопросу о методах руководства».
47
Принятое седьмым расширенным пленумом Центрального Комитета КПК 6-го созыва «Решение по некоторым вопросам истории нашей партии» (20 апреля 1945 г.)
48
Мао Цзэдун, «К выходу первого номера журнала „Гунчаньданжэнь“».
49
Мао Цзэдун, «К выходу первого номера журнала „Гунчаньданжэнь“».
50
Мао Цзэдун, «Война и вопросы стратегии».
51
Мао Цзэдун, «Революционные силы всего мира, сплачивайтесь на борьбу против империалистической агрессии!».
52
Мао Цзэдун, «За правильный стиль в работе партии». Но вообще, это старинные китайские пословицы.
53
Мао Цзэдун, «Всегда придерживаться стиля простой жизни и упорной борьбы» (26 октября 1949 г.).
54
Редакция газеты «Жэньминь жибао», редакция журнала «Хунци». Девятая статья по поводу открытого письма ЦК КПСС «О хрущёвском псевдокоммунизме и его всемирно-историческом уроке» (14 июля 1964 г.).
55
Во всём разделе цитируется выступление Мао Цзэдуна на расширенном рабочем совещании ЦК КПК (30 января 1962 г.).
56
В указанном выступлении 1962 года Мао напоминает этот свой более ранний призыв, из доклада «Об обстановке летом 1957 года».
57
Мао Цзэдун, «О коалиционном правительстве». В английском переводе несколько по-другому: «Без народной армии у народа нет ничего».
58
Мао Цзэдун, «Об искоренении ошибочных взглядов в партии». На самом деле вторая фраза сказана за шестнадцать лет до первой.
59
Старинная китайская пословица 妇女撑起半边天 (фунюй чэн ци баньбяньтянь), видимо, популяризированная при Мао и с его участием.
60
Мао Цзэдун, примечание к статье «Вступление женщин на трудовой фронт» к книге «Социалистический подъём в китайской деревне».
61
Мао Цзэдун, заключительное слово (23 мая 1942 г.) на Совещании по вопросам литературы и искусства в Яньани.
62
Мао Цзэдун, заключительное слово (23 мая 1942 г.) на Совещании по вопросам литературы и искусства в Яньани.
63
Мао Цзэдун, «Единый фронт в культурной работе».
64
Мао Цзэдун, «К вопросу о правильном разрешении противоречий внутри народа».
65
Мао Цзэдун, речь на Учанском заседании Политбюро ЦК КПК (1 декабря 1958 г.).
66
Редакция газеты «Жэньминь жибао», редакция журнала «Хунци». Вторая статья по поводу открытого письма ЦК КПСС «К вопросу о Сталине» (13 сентября 1963 года).
67
Из речи Мао Цзэдуна на Праздничной конференции в Яньани по случаю 60-летия Сталина 21 декабря 1939 г. Фраза получила всемирную известность после того, как её процитировали хунвэйбины из университета «Цинхуа» в своей статье «Да здравствует мятежный революционный дух пролетариата!» в журнале «Хунци» 10 ноября 1967 г.
68
Заголовок призыва Мао Цзэдуна от 5 августа 1966 г.
69
Различие между рабочими и крестьянами, между городом и деревней и между физическим и умственным трудом.
70
Мао Цзэдун, «Стратегические вопросы революционной войны в Китае».
71
В. И. Ленин, «Государство и революция».